Nella sua interessante recensione di Mondi in Collisione di Velikovsky, Niklas Rasche riferisce sulla mia tesi delle somiglianze tra il faraone Akhenaton, il Mosè della Bibbia e l’Edipo della mitologia Greca. Tom Holland, in una precedente pubblicazione su Akhenaton (Fortean tempi 117), ha dato più particolari della mia identificazione di Akhenaton con Mosè, ma ha continuato a dire:
“La nomina di Akhenaton come fondatore della religione Ebraica, sembra positivamente più controllata rispetto alla vera bomba di Osman, della sua rivelazione che Tutankhamon era, infatti, Gesù Cristo”.
I primi Padri della Chiesa accettarono che Gesù è apparso, non una, ma due volte: prima nella figura di Giosuè, figlio di Nun, successore di Mosè come leader degli Israeliti nel 14 ° secolo a.C., e dopo, quando, nella sua gloria , è apparso ai discepoli nel 1 ° secolo d.C. “Gesù” è la forma Greca di “Giosuè”, che apparve per la prima volta nella traduzione Greca dell’Antico Testamento, redatta ad Alessandria nel corso del 3 ° secolo a.C. Quando i Vangeli furono scritti, anche in Greco, si è compreso che Gesù Cristo era la stessa persona del leader Israelita che è succeduto a Mosè. La confusione tra le due forme del nome, apparve solo a partire dal 16 ° secolo in poi, quando la Bibbia fu tradotta in inglese. Solo allora, il nome “Giosuè” viene dato al personaggio del Vecchio Testamento, mentre “Gesù” fu utilizzato per la sua apparizione nel Nuovo Testamento.
Poiché sono arrivato alla conclusione che Akhenaton era Mosè, ho anche concluso che il successore di Akhenaton fu lo stesso leader che successe a Mosè. Akhenaton, re d’Egitto (1378-1361 a.C.), fu il primo sovrano monoteista della storia. Ha abolito il culto delle diverse divinità Egizie e introdusse una Dio immagine, Aton, il Biblico Adonai, come unico Dio per tutte le persone. Nel suo 17 ° anno, Akhenaton fu rovesciato da un colpo di stato militare, quando ha usato l’esercito per imporre la nuova religione al popolo, e fu sostituito da Tutankhamon nel 1361 a.C. Akhenaton, andò poi in esilio nel Sinai, accompagnato da alcuni seguaci. Riconoscendo che la gente comune aveva bisogno di idoli per il loro culto, Tutankhamon permise di nuovo l’adorazione della antiche divinità, ma solo come mediatori tra Aton e il suo popolo.
Ernest Sellin, un biblista Tedesco, aveva trovato la prova testuale che suggeriva che un leader Israelita fu assassinato nel Sinai, e Sigmund Freud ha pensato che questo capo era Mosè. Gli Israeliti, pensò, uccisero Mosè in quanto risentiti dai suoi rigorosi insegnamenti. Sono stato in grado, tuttavia, di individuare il leader assassinato, con Giosuè, figlio di Nun, successore di Mosè. Fu Fineas, il sacerdote di Mosè, che ho identificato con Pa-Nehesi il sommo sacerdote di Akhenaton, che uccise Giosuè. Mentre gli Israeliti erano ancora nella terra di Goshen in Egitto, Pa-Nehesi uccise Tutankhamon, ai piedi del Monte Sinai, in quanto lo considerava un eretico che ha permesso il ritorno al paganesimo.
Nella tomba di Tutankhamon c’è una scena unica, non scoperta in nessun altra sepoltura Egiziana, che rappresenta la Trinità di Cristo. Il significato profondo della pittura murale mi sfuggiva fino al novembre 1997, quando sono stato invitato dal generale Mohamed Yusef, l’allora governatore della città di Luxor, a parlare nel municipio della città come parte delle celebrazioni del 75 ° anniversario della scoperta della tomba. In seguito ebbi il privilegio di avere una visita privata alla tomba. Mentre ero da solo in piedi, a guardare il dipinto della camera sepolcrale sulla parete nord, mi sono reso conto per la prima volta che stavo guardando la più forte testimonianza pittoriche che collega Tutankhamon a Cristo.
Il dipinto è diviso in tre separate scene. La prima a destra mostra Ay, già incoronato come successore del re, ma che comunque officia come sacerdote vestito di pelle di leopardo, nell’esecuzione del rito “dell’apertura della bocca” per rianimare dai morti Tutankhamon, il quale viene raffigurato come un risorto Osiride. La scena centrale mostra Tutankhamon entrare nel regno celeste degli dei e di essere lì accolto dalla dea del cielo Nut. Fu tuttavia, la scena finale a sinistra della parete nord, che ha suscitato il mio stupore. Qui ho visto tre diverse rappresentazioni di Tutankhamon connesse come una sola persona. Sulla sinistra della rappresentazione c’era Tutankhamon come Osiride risorto, con un secondo Tutankhamon di fronte a lui come Horus regnante. Dietro di lui c’è un terzo Tutankhamon raffigurato con il suo Ka.
La caratteristica più notevole di questa scena è il fatto che l’Osiride risorto, anche se raffigurato nella classica forma mummificata con le mani incrociate sul petto, sta allungando il braccio per toccare Horus ed il suo ka. Così abbiamo Tutankhamon, come padre, figlio e spirito, la stessa rappresentazione che troviamo nella Trinità Cristiana delle tre persone in un solo Dio, Padre, Figlio e Spirito Santo, che si affermò come fede ortodossa dopo un dibattito molto aspro nel corso dei primi quattro secoli dell’era Cristiana.
Ahmed Osman
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In his interesting account of Velikovsky’s Worlds in Collision (Fortean Times 118), Niklas Rasche referred to my argument of the similarities between Pharaoh Akhenaten and both Moses of the Bible and Oedipus of Greek mythology. Tom Holland had, in an earlier issue Akhenaten (Fortean Times 117), given more details of my identification of Akhenaten with Moses, but he went on to say:
“The naming of Akhenaten as the founder of the Jewish religion seems positively restrained compared with Osman’s real bombshell, his revelation that Tutankhamun had, in fact, been Jesus Christ.”
The early Fathers of the Church accepted that Jesus appeared, not once, but twice: First in the person of Joshua the son of Nun, who succeeded Moses as the leader of the Israelites in the 14th century BC, and again when, in his Glory, he appeared to the disciples in the 1st century AD. “Jesus” is the Greek form of “Joshua,” which appeared for the first time in the Greek translation of the Old Testament made in Alexandria during the 3rd century BC. When the Gospels were written, also in Greek, it was understood that Jesus Christ was the same person as the Israelite leader who succeeded Moses. The confusion between the two forms of the name only appeared from the 16th century onwards, when the Bible was translated into English. Only then was the name “Joshua” given to the Old Testament character, while “Jesus” was used for his New Testament appearance.
As I’ve come to the conclusion that Akhenaten was the same as Moses, I also concluded that Akhenaten’s successor was the same as the leader who succeeded Moses. Akhenaten, king of Egypt (1378-1361 BC.), was the first monotheistic ruler in history. He abolished the worship of the different gods of Ancient Egypt and introduced a deity with no image—Aten, the biblical Adonai—to be the sole God for all people. In his 17th year, Akhenaten was overthrown by a military coup when he used the army to force the new religion on his people, and was replaced by Tutankhamun in 1361 BC. Akhenaten then went into exile in Sinai, accompanied by some of his followers. Recognizing that ordinary people need a physical object for their worship, Tutankhamun allowed the ancient deities to be worshiped again, but only as mediators between Aten and his people.
Ernest Sellin, a German biblical scholar, had found textual evidence to suggest that an Israelite leader was murdered in Sinai, and Sigmund Freud thought this leader was Moses. The Israelites, he thought, killed Moses as they resented his strict teachings. I was able, however, to identify the assassinated leader as Joshua the son of Nun, successor of Moses. It was Phinehas, the priest of Moses, whom I’ve identified with Pa-Nehesy the high priest of Akhenaten, who killed Joshua. While the Israelites were still in the land of Goshen in Egypt, Pa-Nehesy killed Tutankhamun at the foot of Mount Sinai, as he regarded him as a heretic who allowed paganism’s return.
In the tomb of Tutankhamun there is a unique scene, not found in any other Egyptian burial, representing the Trinity of Christ. The profound significance of the wall-painting escaped me until November 1997 when I was invited by General Mohamed Yusef, the then governor of the city of Luxor, to speak in the city hall as part of the 75th anniversary celebration of the tomb’s discovery. Afterwards I was privileged to have a private visit to the tomb. As I stood alone, gazing at the painting of the burial chamber on the north wall, I realized for the first time that I was looking at the strongest pictorial evidence linking Tutankhamun and Christ.
The painting is divided into three separate scenes. The first scene on the right shows Aye, already crowned as the king’s successor, but nevertheless officiating as a priest dressed in the leopard skin, performing the ritual of “the opening of the mouth” for resuscitation of the dead Tutankhamun, who is shown as a risen Osiris. The middle scene shows Tutankhamun entering the heavenly realm of the gods and being welcomed there by the sky goddess Nut. It was the ultimate scene on the left of the north wall, however, that aroused my wonder. Here I saw three different representations of Tutankhamun linked as one person. On the left of the scene stood Tutankhamun as the risen Osiris, with a second Tutankhamun facing him as the ruling king, Horus. Behind him is a third Tutankhamun depicted as his Ka.
The most remarkable feature of this scene is the fact that the risen Osiris, although shown in the conventional mummified form with his hands folded across his chest, is reaching out to touch Horus, as is his kA Thus we have Tutankhamun as father, son and spirit—the same relationship that we find in the Christian Trinity of the three persons in one God—Father, Son and Holy Spirit—finally established as orthodox belief after much acrimonious debate during the first four centuries of the Christian era.
Ahmed Osman
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